理想与现实的“断桥”——范佳作品《纸飞机的故事》
西方基督教的一个核心宗旨：衡量任何个人的一个重要标准，就是看他以什么样的方式来看待周围的物质世界。这是以信仰的角度来谈论，一个人的道德标准是通过他们对待客体的态度来很衡量的。然而，历史上从来没有像今天如此，人们习惯用物质的形式来填充理想的定义，使之凌驾于道德伦理之上甚至于对物质的占有陷入失控的过剩。物质理想左右着我们对待客观世界的态度，我们必须承认它、接受它，否则就会被社会规则所排斥，至少会被视为与现实的脱节。
范佳的作品最触动我的，就是其中对于理想与现实这对矛盾统一体之间关系的感悟与诠释。从大学时期的迷茫不羁，毕业时的踌躇满志，再到步入社会后的挫折与挣扎……每个阶段的生存体验都映现在他的画面中，他是在用艺术去思考人生。他所传达的情感绝不是无痛呻吟、矫揉造作，而是从个体角度切入具有某种共性的群体经验，是物质社会作用于精神世界的真实反馈。他的画会让观者（尤其是80一代）在潜意识中陷入与之相同的思考与选择，最终直至对自我本心的追问。在《大风景NO.23》中，范佳通过表现代表权力顶端的巨手与底层小人物之间的对立博弈，将现实社会中的矛盾锐化。在范佳的观点中，“小人物是社会最基本的构成元素，我们都是小人物”，这些如同蝼蚁般存在的个体是最真实的存在，是社会与历史真正的代言者。画中的小人物有与权力拼命抗争的，有被权力倾轧而倒下的，也有痛苦绝望、放弃抵抗的，这些构成了当下等级社会主要对立矛盾所衍生的众生相，同时也包含了画者在面对冷酷现实下的无奈、无助、不甘与反抗。另外一件作品《大风景NO.60》延续了理想与现实的主题并进一步深化。在晦暗、压抑的灰蓝色天空下，散落在地上的纸飞机代表了人们纯洁而脆弱的理想；画面中的小人物们手执武器企图黑暗抗争，追求光明、捍卫理想；右下角的唐吉坷德作为一个具有经典意义的斗士形象，成为精神理想的符号。这幅作品将理想与现实这对矛盾体并置，从画面的感情基调可以体会到画者本人直面现实的人生态度，同时也引申出了一个值得所有人反思的问题：我们的理想究竟去哪儿了？
从范佳的画中不难看出他是一个理想主义者，无论是画面的经营琢磨，还是构图、色彩的配置，都可以看出他对于文艺复兴以来的古典绘画的严谨、理性而唯美风格推崇。《大风景NO.4》是范佳2007年创作的作品。这一年，他即将告别大学生活，正是感怀青春、眺望前路的时候。作品采用了文艺复兴时期绘画典型的画面特征与表现元素，以画者自己为原型的身着学士服的人躺在空旷恬静的田野间，像在熟睡又像在冥思，前景中正在战斗的小人物士兵、骑士则泄漏了画者平静表象下不安定的内心。同年创作的另一幅作品《大风景NO.6》，是以16世纪尼德兰著名画家彼得·勃鲁盖尔（Bruegel，Pieter 约1525～1569）的《通天塔》为原型的创作。画者将当代社会中形形色色的事物植入画面，影射了战争、宗教、种族、文化等诸多时下问题，同时也揭示了挣扎于物质社会中的人性百态。
如果问我们这个时代有什么是特别的，那首先将是达到“历史的终结”（弗朗西斯福山在1992年提出的）。虽然人类历史一直持续至今，但是世纪末的感觉、预言中的厄运使人们所剩余的信仰逐渐被物质所吞噬，一个纯粹的物质主义的时刻提醒着我们亚当在伊甸园中所受的诱惑，这将是对人类堕落的最大审判。对人类末世时代的终极追问，是《大风景NO.37渡》所要表现的宏大而深沉的主题：如宿命般的大洪水预示着人类末日悲剧的再次上演，象征着方舟的纸船究竟能够驶向哪里？在谈论关于“救赎”问题的时候，范佳这样解释：“我不排斥也不笃信宗教，但是真正救赎的力量并不是源于宗教而是信仰本身，而最终实现的是人的自我救赎。”这件作品让我想起伏尔泰的话：重演的不是历史，而是人类自己。人类社会在每个历史的路口都上演着惊人相似的戏码，而未来则永远掌握在人们自己的手中。
《纸飞机的故事》是一个探讨关于理想与现实深沉命题，它承载了平凡人性中的纯粹、真挚、脆弱、堕落等对立因素，这也是人们自我审视与抉择的矛盾历程。范佳是以自己的方式寻觅现实世界彼岸的乐园，一个可以放飞理想的乌托邦。
武沛 文
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